从史记中看，中国的夏商周三代，最终都亡在美女的手上，当然也是亡在昏君暴君的手上，但女人是祸水的“祸水论”因此形成。
古希腊人认为，是人性对美的普遍追求，造成了人与人、城邦与城邦之间的冲突，有神在人的后面左右着人的行为，造成了人间悲剧戏剧，所以责任不在人，而在人性与神的身上，所以十年特洛伊之战后，多少将士沐血疆场，但美女海伦回到故里之时，那些责难海伦的长老们惊叹海伦的美丽，说着，就是为她再战十年也是值得的！没有一个人要封杀美女海伦。
而周时的褒姒却先天就是一股妖气幻化而来，源于夏之时一位国君的涎液，也就是她本质上就是一股祸水，她是借助美丽的外形造孽世间，所以她最终的结果肯定为万人所唾千夫所指。
汤唯也是一个美人。
汤唯在一部电影里扮演了一位特务情人，本来她应该为国献出贞操，并应该为革命献出生命，但她在电影中却将自己献身给了特务，并在关键时刻让汉奸脱逃，在电影中就不是好人，误导全世界人民，所以罪该万死，只有通过封杀才能谢罪国人。
罪不在人性，人性之中的那些懦弱那些缺陷都应该忽略，应该在生活中与艺术中将自己打造成钢铁制成的人，而不是血肉心性做成的人。罪在这个具体的女人身上，恨人不成钢。
什么是中国特色，这就是中国特色，出了问题，不问自己的人性，不问社会与艺术规定性，而先拿女人开刀问罪。
二、
在延安发生的两件事情可能都与汤唯有关。
一是，一位战士看到白毛女演出时，杨白劳被黄世仁压迫，一气之下，举枪要射台上的演员，如果不是有人阻止，那位演黄世仁的演员可能现场毙命。
这就是战士看演出的一种表现，单纯而充满正义的激情，没想到现在这电影电视管理者，还停留在延安战士观演出的水平上，看到一位演员演反面角色，居然还身价倍增，心理上无法承受，拿起手中的权杖，封杀汤唯因此成为中国艺术史上又一次枪击事件。
有人会说，你汤唯为什么没有政治主见，出演这样的片子有辱女英雄形象？要知道，汤唯不是体制内由文联包养的艺术家，她在政治上与那些洗脚房的女孩子没什么本质区别，你给我工钱，我替你表演，至于这钱是汉奸给的还是革命党给的，她用不着去思考，如同罪犯有权保持沉默一样，一个女人有权保持不思考。只要符合法律，她有权表演可以给她带来利益或快乐的任何片子。这是公民应有的权力。
而且，汤唯饰演的片子真的有问题是么？
三、
再说延安的另一件事情。
大家都知道东方红歌曲，它的源于一首民间歌曲，是那些土兵们唱的，甚至可能是土匪们唱的，歌词唱道
骑大马挎长枪
打到那个延安城
延安城里吃白馍
呼儿海呀
一人一个女学生
这首下流歌曲一改编，成了歌颂伟人的歌曲了，如果用政治分析法，这是不是让伟人蒙辱？如同用妓女的裤子缝制了伟人的旗帜。
没有人去质疑，洋为中用，古为今用，黄为红用。
但色戒就严重了。
色戒故事据说源于民间时期一位革命党女性，刺杀汪精卫手下未遂，壮烈牺牲的故事。张爱玲将故事演绎到另一个版本。
这里涉及到的，还是上述的那个东方红的故事，复述重创的版本，是不是要对原型故事负责？复述创作的故事，是不是对原故事与原型人物构成伤害？观众是不是也会因此受到伤害？
这是一个学术问题，而不是一个政治问题。
玄 奘去往西天古印度取经，没有神马更没有四个神通广大的徒弟，如果有人看了西游记，看到唐僧如此懦弱无为，认为这是对玄奘的嘲弄与不尊重，甚至要封杀作者以及后来电影中的演员，是不是一件可笑的事情？
艺术是相对独立的生命形态。
艺术中有着艺术本身的逻辑与人性理念，我们只有通过一件完整的艺术表现，来分析研究它，它的政治理念或生活理念，它可能会对政治敏感的人形成某种刺激与伤害，也可以引起人们对真实的历史一种反思，但艺术只要没有公然地、实名地侵害历史人物的史实或名誉，艺术就是艺术本身，而不是历史与政治的影射品。
一位女士看毕加索绘画展览，问毕加索，大师，你画的女人手臂这样的长，我们女人手臂有这样长的吗？
毕加索回答，太太，那是我的绘画，不是女人手臂。
是的，那是毕加索的绘画，你为什么要扯上女人的手臂呢
是的，与是李安或者张爱玲的艺术作品，那是一个艺术家的表演，你为什么要扯上过去时代的革命烈士呢？
扯着扯着，就扯出事情来了，受伤害的，总是弱女子，而卫道士们，总是占据着真理的高地。
其实他们占领的，不是真理的制高地，而是权力的制高地，他们的枪口无所不在，指到哪里，就可以打到哪里。
封杀，是为了显示权力。
但封杀，永远证明不了真理。
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